《合一经》，旧译“瑜伽经”，约作于公元前300年。作者Patanjali乃印度古瑜伽7000年历史中之集大成者。自4000年前Sadshiva的第一部瑜伽古典《中道》以来，此经成为古典瑜伽最重要经典。
此经为技术实修手册，包含了完整的灵修技术体系。（非理论也）
此新译本将所有梵语直译成纯中文。翻译中，参考了42种梵英法日中的旧译本、4种梵语词典和2种梵语百科。
此译本原为个人灵修使用，今拿出共享，仅供参考。
此译本为第1.1版，欢迎梵文专家提出宝贵意见，在此先谢。
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【正文195诀】
I. 合神篇 Samadhi-Pada
I.1. 现在解说合一(*1)。
I.2. 合一是平静个体意识(*2)的波流(*3)。
I.3. 见者由此安住本性。
I.4. 否则，此性随波逐流。
I.5. 有害与无害的意识波流，有五重：
I.6. 正知、错知、概念、睡眠、记忆。
I.7. 正知：直观、推理、证言。
I.8. 错知：不基于实际的虚假知识。
I.9. 概念：不基于客体的言语知识。（假想）
I.10. 睡眠：思想虚无的意识波流。
I.11. 记忆：客观经验的残存。
I.12. 实践+平常心：可平静以上种种。
I.13. 实践：坚持努力，使其稳定。
I.14. 由此，长久持续，乃至熟能生巧、根深蒂固。
I.15. 平常心：心态平衡，不执著所见所闻之物。
I.16. 最高的平常心：认知本我纯意识(*4)，不执著于事物基本特性(*5)。
I.17. 认知（有想合神*6）所伴随的方式：推理、内省、喜悦、自我意识。
I.18. 另一种（无想合神）：停止以上思想的实践，只剩潜意识习惯(*7)。
I.19. 对于无肉体者、已融于自然者，生来就有这个思想（无想合神）。
I.20. 对于其他人，则需要通过：信念、精力、记忆、合神、辨识智慧(*8)。
I.21. 意愿极其强烈，则与合一接近。
I.22. 接近程度取决于意愿的轻度、中度、极度。
I.23. 或者：顺从自然本我纯精神，也可达到合一。
I.24. 本我纯精神：是独特的本我纯意识，不受任何原因、行为（业力）、结果、潜意识习惯所影响。
I.25. 它至上无比，是一切知识的根源。
I.26. 它不受时间限制，是古人和今人的导师。
I.27. 象征它的音节是OM。
I.28. 重复此音，其意义自现。
I.29. 由此，还可证悟内在意识，并且消除障碍。
I.30. 分散意识的障碍有这些：疾病、惰性、疑惑、怠慢、懒散、纵欲、妄想、精神不集中、注意力不稳定。
I.31. 这些障碍伴随着：痛苦、忧郁、肢体不适、呼吸困难等。
I.32. 为了克服这些，可实践以下方法之一。
I.33. 意识的平静化：以友好、仁慈、快乐、平等心对人（放射这种意识），不论对象是否幸福、痛苦、善良、邪恶。
I.34. 或者：专心于呼吸之间的暂停。
I.35. 或者：专心于更高级的感觉活动，使心灵平静。
I.36. 或者：专心于超越悲伤的内在之光。
I.37. 或者：专心于无欲的意识状态。
I.38. 或者：专心于梦境和睡眠中的知识。
I.39. 或者：入神于任意对象。
I.40. 掌握入神，对象可从无限小至无限大。
I.41. 意识波流逐渐减少，透明如水晶，忠实再现所观对象之形状和色彩（与对象合体合色），不论对象是认知主体、认知行为或认知客体。此乃：合体。
I.42. 仍混杂有概念或言语意义知识时：有杂念合体
I.43. 记忆清除、自身似乎消失，只有目标显现时：无杂念合体。
I.44. 同样，针对精微对象，亦可描述为：有反射合体、无反射合体。
I.45. 由此，越来越精微，直到无形本性。
I.46. 这些依然是：有种子的合神。（有潜意识习惯的合神）
I.47. 达到无反射的纯透明合体时，真我显现。
I.48. 这个辨识智慧中，充满了真相。
I.49. 它所获得的直接知识，不同于推理和听来的那类知识，亦可涉及特殊对象。
I.50. 由此诞生新的潜意识习惯，抑制旧的潜意识习惯。
I.51. 甚至此潜意识习惯也被平静化时，达到一切都平静，此乃：无种子的合神(*9)。（无潜意识习惯的合神）
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《合一经》（Yoga Sutras）是印度古典瑜伽哲学的重要文献，由Patanjali撰写，大约成书于公元前300年。这部作品不仅在瑜伽修行者中具有极高的地位，而且对印度哲学和精神实践产生了深远的影响。它详细阐述了瑜伽的实践方法和理论，旨在指导修行者通过内在的修炼达到与宇宙意识的合一状态。
以下是对《合一经》第一章“合神篇”（Samadhi-Pada）的逐条解释和剖析：
1. **合一（Samadhi）**：这是瑜伽修行的最终目标，指的是个体意识与宇宙意识的完全融合。在这种状态下，修行者能够体验到超越个体存在的纯粹意识。
2. **意识波流（Vrittis）**：意识的波动，包括正知、错知、概念、睡眠和记忆。这些波动影响着我们对现实的感知和理解。
3. **正知（Pramanas）**：正确的知识来源，包括直观（直接体验）、推理（逻辑思考）和证言（权威或传统知识）。
4. **错知（Viparyaya）**：基于错误或不完整信息的知识，如幻觉或误解。
5. **概念（Vikalpa）**：基于言语和概念的知识，而非直接体验。
6. **睡眠（Vipralambha）**：意识处于休眠状态，没有清晰的思想活动。
7. **记忆（Smriti）**：对过去经验的回忆。
8. **实践（Abhyasa）和平常心（Vairagya）**：通过持续的实践和对所见所闻的不执着，可以平静意识波流，达到合一的状态。
9. **有想合神（Savikalpa Samadhi）**：在这种状态下，修行者仍然有思考和感知，但能够保持对本我（纯粹意识）的认知。
10. **无想合神（Nirvikalpa Samadhi）**：在这种更高级的状态下，所有思想活动停止，只剩下潜意识的习惯。
11. **障碍（Kleshas）**：在修行过程中可能遇到的障碍，如疾病、惰性、疑惑等，这些都会影响修行者达到合一的状态。
12. **克服障碍的方法**：包括培养友好、仁慈的心态，专注于呼吸、内在之光、无欲状态等，以帮助心灵平静。
13. **合体（Samyama）**：通过专注于特定对象，修行者可以逐渐减少意识波流，达到与对象合一的状态。
14. **有种子的合神（Sa-bija Samadhi）**：在这种状态下，修行者仍然受到潜意识习惯的影响。
15. **无种子的合神（Nirbija Samadhi）**：当所有潜意识习惯都被平静化时，修行者达到完全的合一状态，这是最纯净的合神。
《合一经》通过这些详细的指导，为修行者提供了一条通往内在平静和自我实现的道路。它强调了实践的重要性，以及通过不断的努力和对事物本质的深刻理解，最终达到与宇宙意识合一的境界。这部经典不仅对瑜伽修行者有指导意义，也为寻求精神成长和内在平和的人提供了宝贵的智慧。
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