昔日胶鬲、吕尚、苏护、逢龙、申公豹五人先后拜在大商邑的老贞人己何门下为弟子，后来他们各学所长，果然都得了“国士”之名，举世瞩目也。
其中更以二弟子吕尚拔乎其萃，一身的神通远在诸位同门之上。此后胶鬲游历西岐，结识了周伯候姬昌。苏护则在大商邑刻意交好小王微，相约提携，返回有苏氏接任国君。
逢龙此前曾教授王子寿作册，后来王子寿意外被神人眷顾，带去太行之山修行。逢龙便留在朝歌做了内小史，地位日隆。平日里的一些做作派头，就难免惹来小师弟申公豹的白眼。
小师弟申公豹素与二师兄吕尚亲善，一身所学更是得到二师兄吕尚的真传，又岂是四师兄逢龙的所谓花架子就能招架？哥俩间的梁子，就这样不知不觉地结了下来。
五年前，“句芒之神”羽化北海之滨，却久久不得涅槃重生。薄姑城里各种势力倾轧，不但己、苏、顾、易几家句芒后人有争执，甚至连芈、彭、昆吾、豕韦这些祝融氏之后也来相争。
但这种事，却不宜再继续久拖不决啦！远在大商邑的老贞人己何烦躁不已。因为这转世灵童的坐台岁齿，最好不要超过六岁，否则转世的灵识就要渐渐遮蔽呢。
他就传令门下弟子四出查访句芒之神的转世灵童，想着早点了断这件繁琐事。大师兄胶鬲在举荐周伯侯的幼子姬旦不果后，转而附和三师弟苏护的意见，一起推荐了有苏氏的庶长子苏全。
四师兄逢龙推选的转世灵童，却干脆就是小师弟申公豹的幼子申吟。要说那娃儿去年冬日才出生，至今不满周岁，而且还口不能言，他又该如何应对“辨旧、问齿、查识、采风”之访？
“简直就在胡闹腾！”老贞人几何非常不满地瞪了逢龙一眼，拂袖而去。
其实任谁都知道，小师弟申公豹历来都和他这位四师兄很不对付。逢龙也早就腻歪了申公豹的恣意妄为，这次推荐申吟去薄姑城，难道向来护短的小师弟，还会继续留在大商邑捣乱吗？
逢龙的家世十分显赫，他们逢国甚至早在千年前的夏启时代，就曾代夏后氏行过征伐天下之权。后来商汤伐夏时的两誓九夷，也是在那一代的逢侯居间说和下，这才能牵头行事的。
虽然近百年来，逢国也是日趋衰落，远远比不了薄姑城的兴旺气派。但那也决不是你们吕、申这等撮尔小国就敢跳出来胡乱指手画脚，说三道四的！
因为逢龙的父亲逢侯，并非“顺位”成为国君。当时起而干涉的九夷之国，就数东面的吕、申两家跳的最欢。而曾经被逢侯干翻的那位“顺位”哥哥，其岳父便是申国之君也。
所以？逢龙和申公豹哥俩间，其实并无私人仇怨。他们的分歧，主要还是源于双方家族矛盾的延申，这才闹得不可收拾起来。
诸夷之国对逢国“立储”的干涉，也导致此后逢国，甚至连诸夷的同袍之情都渐渐不顾，一门心思想要依附大商邑的殷商王室。这也让本来就老大不堪的诸夷之国，愈发摇摇欲坠起来。
逢龙能被老贞人己何收入门下，更多还是诸夷之国对逢国施加的怀柔手段。然而申公豹却又是个天才少年，早已被诸夷之国视为下一代的领袖人物。
所以你说这手心手背都是肉的，偏袒谁都不是好事情呐？面对弟子间的明争暗斗，老贞人己何也没啥太好办法。他先是愤愤否决了逢龙的“举荐”，转脸又把申公豹赶出大商邑：
“赶紧去寻了你二师兄回来定夺局面！”
所以申公豹这一路上，一直都在意难平呢！他最好能早点把这件破事了结掉，才能赶回大商邑，继续找四师兄逢龙斗法去。
没想到啊没想到，就在这羽山的弃民之地，居然真被他们找到了这个转世的娃儿？
看小师弟申公豹这样地失态，倒不像是耍赖做作的样子？吕尚心中也难免激荡起来。难道世间真有所谓的“天选之人”？一个小娃儿，真能记得他的前世经历？
哪怕被巴蜀之地的赵老神人恭维，吕尚也不认为自己“就是神人”。因为他从不记得自己的前世究竟做过哪些要紧，或者不要紧的事情。
当然啦，师尊己何说的也很有道理，自己可能还是机遇问题。比如少年时无缘被神人提携，再到年齿及长后，人间学问又被不断充塞进来，前世的神识就被渐渐遮蔽了。
但为什么，自己会无缘被神人眷顾呢？吕尚很不理解。而且天下间的神庙散落比比皆是，又为何无一处建在青丘故土？然后就是，为何北海之地也会有青丘和羽山？
这些疑问，哪怕赵老神人都要三缄其口搞不明白。这才是吕尚想来探访羽山的缘由所在。
原本吕尚还担心，如何才能准确辨别出，何谓“天选之人”？何为“骨骼清奇”？又该怎样识别“苟芒之神”的转世灵童时？
恰逢小师弟带来了师尊的任务，甚至在小师弟离开大商邑的时候，师尊己何就让他带来了辨认转世灵童的“四访”规矩，和来自“句芒之神”的旧物：一枚碧绿色的玉璋。
比起吕尚口袋里藏的那枚玄青玉圭，这块玉璋小了近乎一半的样子。看来他们己姓的祖上“句芒之神”，日子混得不咋地嘛，起码没有咱老姜家的“羲和之神”地位高啊！
吕尚慨叹不已，或说千年前的那些古人，就有这么明显的等级划分了？
以吕尚的博学多识，哪怕千年前的故事，也曾听闻不少。虽然多数传言都不太可信，但你若能把一些似是而非的流传故事串联起来，大约那个时代的大体模样，还是可以略窥一二的。
“昔日大桡作甲子，黔如作虏首，容成作历，羲和作占日，尚仪作占月，后夷作占岁，胡曹作衣，夷羿作弓，祝融作市，仪狄作酒，高元作室，虞姁作舟，费侯伯益作井，赤冀作臼，乘雅作驾，寒哀作御，王冰作服牛，史皇作图，巫彭作医，巫咸作筮。”
师尊己何一直在大商邑编撰他的《大荒经》，里面就一本正经地刻录了千年前伯禹时代的治水故事。然而可疑的却是，师尊己何在讲述昔日轩辕氏的故事时，也选用了这些人名和事迹？
难道那些上古帝王、先贤们，真能做到长生不老？就像有彭氏的那位彭祖，一不小心就活到八百余岁？然而彭祖这个老混蛋，却一直都在装神弄鬼呢！
吕尚哪怕扳着手指胡乱算算也能知道，从轩辕氏到伯禹之间，怕不要千年岁月了？所以彭祖玩的那点东东，在这些先贤面前简直就是小儿科了。
再一个问题就是：为何上古的帝王、先贤们可以任性地长寿或者胡乱生儿子，到了伯禹以后的帝王、先贤们，就不能继续长寿，甚至还要子嗣匮乏了？
真就是因为伯益写了《山海经》，而上古时代却无册可以载史，全靠人间口耳相传的缘故？
对吕尚提出的这些疑惑，师尊己何一般都是箴默不言。即不否定，也不确认，更没有去巧舌如簧，胡乱加入自己的见解。
师尊己何是贞人，也是个学问人。所以师尊从来不喜妄言，说话做事都要有跟脚才对。
但这样做学问，就未免缺乏想象力了。所以吕尚的很多学问，都是先基于想象出来的理论，然后再寻找实事倒推因果，加以完善的。
说起来，这也是做学问的一种方法，而且还能独领人间风骚，显然不是师尊那样的死板学问所能抗衡。所以打内心里，吕尚就很难信服师尊己何的学问，他才会不断地游历天下，增长见闻。
有关千年前的伯禹故事，人间也不过一本画图的《山海经》传世。哪怕“句芒之神”的涅槃转世，也只是在人间做足规矩而已，对于做这件事的真正意义？人间早就混沌不清了。
巴蜀的那位赵老神人却明显知晓更多内幕，虽然未与吕尚分享太多，但也足以打开吕尚更多想象的空间。之前生出的许多疑惑，也眼看着就能找到答案了。
在那个洪水泛滥的创世时代里，人神两界是没有被严格分离的！甚至伯禹、伯夷、皋陶、伯益、祝融、句芒、共工这些人间至尊们，其本身也都是神界的领袖。
这才是赵老神人能够笃定断言所谓“句芒之神”、“羲和之神”、“青丘之神”等前世大佬都能“涅槃重生”的论断注脚。
或者说，这也是神界传承学问的根基所在。神人并非真能长生不老，否则赵老神人就不会说祂们赵家世代供奉祖神之庙两千年，然后又如何如何了。
神人也一直在寻找有“灵根”少年去传承学问，甚至绵延千年不绝。所以神界的学问，就比人间菁纯多了。如今吕尚想要做的，也无非是找回自家先祖的学问，让九夷之国从此重新振奋起来。
“句芒之神”名“重”，己姓。祂最早立国在青丘之地，后来才举族迁去北海之地。这，或者就是北海之地也会有一模一样的青丘、羽山的缘故吧？
按照妻子雉己所言，她的这位“句芒”先祖的神通可大了。只是后来却遇到不知甚样的伤心事，于是颓废不已。虽然祂的神通和学问没能传下来，然而“涅槃转世”的规矩却一直没有断绝。
嗯嗯，吕尚也恰到好处地表示了尊崇。倒也不全是在敷衍妻子，其实他们姜姓的“羲和之神”，也有不少大能的神通故事流传呢，却未留下“涅槃转世”的规矩。
据说这里头呀，还藏着不少的玄机和讲究。只可惜时代久远，哪怕吕尚也早已不知所然了。不过现在看来，似乎当年“羲和之神”的江湖地位，还要高了“句芒之神”不少哈？
因为羲和之神的信物，是一枚玄青玉圭，这可是“巫”的身份。而句芒之神的信物，却只剩下半枚碧绿色玉璋。那就是接受“巫”的请托去治理某处地方，帮着老板开分店的意思。
“要说这世间岁月沧桑，果然万事万物都在变幻无常啊！”吕尚慨叹。
千年以来，“羲和之神”早已消失人间，“句芒之神”却一直坚持祂涅槃转世的规矩。此前只以为是己姓传下的某种习俗，想不到就在羽山脚下，真被他们找到“句芒之神”的转世灵童了？
吕尚再次恍然，这羽山之地，可不就是他们青丘己姓的故土嘛！
小师弟申公豹的学问，十分精纯，几乎复制了自己的一切学问细节。所以小师弟说巨石上的娃子可能是“句芒之神”的转世灵童，那基本上就不会差得太离谱。
虽然小师弟说话时，明显还有点“作弊”的嫌疑？但在吕尚看来，能让小师弟初见之下就要帮忙作弊的娃子，他本身就该藏着某种神秘的东西。
所谓世间缘法，历来如此也！
吕尚定定心神，又四下打量一下，很快找到一条登山的小径。他也不管小师弟还躺在地上胡闹腾，就径自用芒杖拨开小径两侧稀疏的藤草，一步步迈上山去。
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