前一一三六年，深蓝的天空中布满了璀璨的星星，突然天空滑过一颗流星，流星拖着长长的尾巴，悄⽆声息地落在空旷的原野中，之后，许多流星飞快地从眼前滑过。
邑外谓之郊，郊外谓之牧，牧外谓之野，野外谓之林。朝歌南七十里地，牧野之地也。
牧野洋洋，檀车煌煌，驷騵彭彭。维师尚父，时维鹰扬。凉彼武王，肆伐大商，会朝清明。
牧野之地是那么地广阔无边，在牧野中间有一茅草屋。
姬凤一病三年零十个月不起，直到一个下着大雪的冬天。来了一个瘸脚僧人，在她家的柴门上连拍三下，向姜发夫妇道喜：“大喜了，你的姜雪在出芽了。”
果然姜园中，看到了白雪皑皑中，一片白中带青的姜牙破土而出。
“哇——哇——哇——”茅草屋内传出一个婴儿的哭叫声，茅草屋内有一个四十岁的女子躺在木床上，怀中抱着一个婴儿，脸上露出欣慰的笑容。
“是个儿子，恭喜公子”接生婆用衣袖擦拭额头上的汗水高兴地说道。
“多谢婆婆，这下我们家有后代了”一个男子面含喜悦之色地说道。
“给孩子取个名子吧”那个女子说道。
“为了纪念园子里的姜在雪天出芽，就给儿子起个名字。我姓姜，给孩子取名叫姜子牙如何?”那个男子说道。
姜子牙的父亲，名叫姜发，他的母亲，名叫姬凤。
都说最美人间四月天，黄昏时分的卫河河畔沉稳中透着宁静，且处处是风景，随便一个转身就会与春天撞个满怀，惊喜，意外，美醉个人。
河畔的芦苇一天天茂盛起来，岸边的月季将要盛开，万物渐次葱茏，一切都是那么美好。
有人说每个人的心中也都有一个属于自己的风景，哪怕流年荒芜，红尘喧嚣，他依然安静停留在心灵的角落里，等一场雪落，等一次花开。
三年过去，姜子牙已经三岁。
“为师今日教你五行遁术，学会五行遁术你就可以躲避敌人的进攻”元始天尊身穿一件青色长衫，足蹬一双黑色布靴，嘿嘿地笑着说道。
“姜子牙谨听师父的教诲”姜子牙身上身穿一件白色衣衫，下身穿一件白色长裤，足蹬一双黑色布鞋。姜子牙双膝跪地拱手说道。
“五行遁术是一种道教法术，是一种用特殊技术和借助其它工具逃生的办法，主要分为金木水火土，是道教法术的基础。”元始天尊说道。
“那五行指的什么呢?”姜子牙摸摸头说道。
“‘五行’具体是指金行、木行、水行、火行、土行，无论道家、医家、兵家、儒家、史家、杂家、历算家都必须精通‘五行’”。
“那遁术是什么意思呢?”姜子牙疑惑地看着元始天尊说道。
元始天尊和姜子牙站在一个高耸入云的山顶上。
“五行遁法需要配合相应的法咒和手印。其手印原理五指分别对应五行。
这与中医经络等学说也是相合的：
大拇指属土，土为大地，为坤卦，坤为母，所以叫拇指。
食指属肝木，木为春，春主生，故食指象春主动。
中指主心火，火为夏，夏主长，夏日最长故中指最长。
无名指属肺金，金为秋，秋主收，春秋日相等，故食指与无名指等长。
小指属肾水，水为冬，冬主藏，冬日最短故小指最短。”元始天尊盘腿座在山顶上一棵古松树下说道。
“什么是金盾?”姜子牙座在松树上一根树干上说道。
“金盾等级七，遁术。可通过触摸金属物体即时逃脱到方圆三百里内有金属物体的地方再出来。一天只能使用一次。”元始天尊看着松树树杆上的姜子牙说道。
“什么是木盾?”姜子牙从古松树上一跳轻轻地落在了山顶上。
“木盾六级法术，遁术。可通过触摸木即时逃脱到方圆三百里内有木的地方再出来。一天只能使用一次。”元始天尊轻轻一跃，落在山顶上一块大石头上说道。
“什么是水盾?”姜子牙看着座在大石头上的元始天尊说道。
“水盾四级法术，遁术。跳入水中（必须全身浸没），可即时逃到方圆一百里内的任何通水的地方。一天只能使用一次。”元始天尊盘座在大石头上说道。
“什么是火遁?”姜子牙盘座在山顶上说道。
“火遁八级法术，遁术。触火便可以逃走，由方圆三百里内的任何有火之处逃出。一天只能使用一次。”元始天尊突然从大石头上飞了起来，轻轻地落在山顶上说道。
“什么是土遁?”姜子牙走进山顶上的一个木屋说道。
“土遁传说中的土行孙使用的“地行术”可以说是土遁的一个比较高的境界。土遁的特点是能够以土系物质为媒介，达到日行千里的效果!”元始天尊走进山顶上的木屋说道。
“姜子牙，我们先离开牧野，待天下稳定我们再回来如何?”元始天尊沉重地说道。
“师父，我听您的，我们这就离开牧野”姜子牙高兴地说道。
姜子牙告别父母，跟元始天尊离开牧野来到昆仑山玉虚宫。
时闻仙鹤唳，声振九皋霄汉远；每见瑞鸾翔，辉煌五色彩云光。白鹿玄猿时隐现，青狮白象仍行藏。细观灵福地，果乃胜天堂。
烟霞凝瑞霭，日月吐祥光。彩色盘旋，尽是道德光华飞紫雾，香烟缥缈，皆从先天无极吐清芬。仙桃仙果，颗颗恍若金丹，绿杨绿柳，条条浑如玉线。时闻黄鹤鸣皋，每见静鸾翔舞。红尘绝迹，无非是仙子仙童来往，**常关，不许那凡夫俗女闲窥。
元始天尊是道教的鼻祖，是道教的最高神之一，在宇宙诞生之初就存在了，因此称它为元始，经常在劫数来临的时候，用玄妙的大道分化成各时空的神尊来度人，大道分化者都是大道之尊，如同太上道君，上清高圣太上玉晨大道君，三天君、东方宝华林青灵始老帝君，南方梵宝昌阳丹灵真老君、中央黄老君、西方七宝金门皓灵皇老君、北方洞阴朔单郁绝玄老君，混元皇帝太上老君，及诸仙官，都是元始天尊所分化。据说道教正统典藏里面，盘古只是元始天尊的众多化身之一。而原始天尊也被称作“玉清紫虚高上元皇太上大道君”，也叫“玉清元始天尊”。
元始天尊“顶负圆光，身披七十二色”，故供奉在道教三清大殿中的元始天尊，一般都头罩神光，手执红色丹丸，或者左手虚拈，右手虚捧，象征“天地未形，混沌未开，万物未生”时的“无极状态”和“混沌之时，阴阳未判”的第一大世纪。故以阳生阴降、昼短夜长的冬至日为元始天尊的圣诞。
元始天尊，全称“青玄祖炁玉清元始天尊妙无上帝”，又名“玉清紫虚高妙太上元皇大道君”，是道教最高神三清之一，“玉清元始天尊“道场位于昆仑山玉清境。
昆仑山与玉京山不同，昆仑山在玉清境，玉京山在大罗天，三界之上曰四民天。四民天之上曰三清圣境，太清道德天尊、上清灵宝天尊、玉清元始天尊，三清圣境之上曰无极大罗天。
《历代神仙通鉴》称元始天尊为“主宰天界之祖”。在太元，即宇宙诞生之前便已存在，所以尊为元始。在无量劫数来临之时，用玄妙的大道来教化众生，故而尊为元始天尊。
道经记载中玉清元始天尊、上清灵宝天尊、太清道德天尊，"三号虽殊，本同为一。"《道门十规》中说：“玄元始三炁化生，其本则一。”三清都是大道的化身。
何谓“道”原夫浑沦之未判，神灵之未植，而为冥妙之本者，“道”也。“道”，莫穷其根本，莫测其津涯，而有大圣人禀之而生于其间。故谓之“无始”者，即“太上”也。太上生乎“无始”，起乎无因，为万道之先，元炁之祖也。无光无象，无色无声，无宗无绪，无师无上，幽幽冥冥，其中有精，弥纶无外。故称“大道”。
太上为道之祖宗，体於自然，在乎三清之前，象帝之先!
太上老君者，大道之主宰，万教之宗元，出乎太无之先，起乎无极之源，终乎无终，穷乎无穷者也。
道教最高信仰就是“道”即“太上无极大道”，“道”无始无终、无形无相、无边无际、无师无上的永恒存在。
“道”在基督教称为“上帝”、伊斯兰教称为“**”，在佛教称之为“法身”，道教称之为“太上老君”，只是各个宗教“名词”不同罢了。
摩西和上帝的一段对话。摩西对“神”说，他们若问我，“他”叫什么名字?我要对他们说什么呢?神太上就回答摩西说：“我是自有永有的”。为什么太上老君是“自有永有”?“自有”是“无始”，“永有”是“无终”，因为太上老君乃“无生之至精”，造化自然者也!
“道”者，虚无自然，难名之神，强名曰“道”，“道”是太上老君的称号，太上老君道的化身是三清天尊。
“太上老君”是什么意思?太上至高无上，老乾阳，君性王，“至高无上的性王”，就是“大道”的意思，“太上”就是“清静至极”的“道”，太上就是“道”的意思，卓然独立，自然而然的永存，“太上”是华夏最尊贵的词语。
“道”是自有永有的神。万象俱尽，唯道独存。万教争长，惟道独尊。
太上曰：“法有千万，得一是道，天下万教，源归大道， 吾劝后辈门人，不可己是人非，宗源一体。
吾悯众生，分身下界， 为度众生，历劫演化，随方设教，教名不一，吾于东方，即立东方之教，吾于西方，即立西方之教，观其习俗，因人施教。
道与三清。
太上老君乃元气之祖，万道之祖先，乾坤之根本，天地之精源，太无之中，凝自然之真而为体，广大无边，应化莫测，非阴非阳，能微能彰，不古不今，不存不亡，常於无量劫运之端，太初、太易先天五太之前，肇布玄元始三清而生太极，三清为太上老君所化的三位尊神。
第一化天宝君，元始天尊。
第二化玉宸道君。灵宝天尊。
第三化太清圣主。道德天尊。
此乃道生一。一生化二。二生化三。三生化万物。
阴抱阳。生天地。生仙佛。生圣。生贤。倶以从道而生。生生化化。无极无穷之妙哉。
太上老君开辟天地的历史无极过渡太极，洪元，混元，太初，太始，太素，混沌，九宫，元皇，太上皇，伏羲......
三清尊神的形象有一个历史过程。汉顺帝时一二六—至一四四年，张道陵鹤鸣山创立正一盟威道，尊“太上老君”为最高神。后来寇谦之改革天师道，亦以“太上老君”为最早最高尊神，但已经出现了“道德天尊”的名称，以今所见，“三清”的名称最早始见于南梁陶弘景所撰的《真灵位业图》。该书排列神仙序位，分为七个层次，每一层设一个中位。上第一中位，上合虚皇道君，应号元始天尊。第二中位，上清高圣太上玉晨元皇大道君为万道之主。第三中位，太极金阀帝君，姓李，壬辰下教太平主。第四中位，太清太上老君为太清道主，下临万民。上皇太上无上大道君。其中较为明显地提出了上清太清的名称，但“三清”之名位次序尚未确定，并且第三位为“金阀帝君”，太上老君却居于第四中位。
“元始天尊”一词五世纪晚期才出现于南齐四七九年-至五零一年，严东注《度人经》中。严东注《度人经》卷二:“元始符命，时克升迁”句注云:“东曰:元始天尊说经之时，命召十方无极世界”。卷三:“唯有元始，浩劫之家”句注云:“东曰:元始者，天尊也。”这里用“天尊”疏解“元始”，说明尚末普遍流行“元始天尊”之称。六世纪初，陶弘景在《真灵位业图》中将元始天尊列为道教的最高神，从此，“元始天尊”概念才逐渐流行 。
元始天尊是东晋末年灵宝经所记载的最高神，太上大道君是东晋中期上清经所记载的尊神，而太上老君则是东汉末年天师道所记载的的最高神。
元始造物立心，先天始兆。于空瀚之中，玄虚之处，消息化机，氤蕴融熔，阴阳五行造化其形，万神开始生于无极之中，时玄景未分，在空洞之际，天光冥远。浩漫太虚中，物化盈亏相生相克，若浮若况，五行分更，倘恍渺忽，汨没纷纭，先天神祇飘荡无凭。万物销铄咸灭。时无极圣众、真神仙佛、祖玄高真，一切不坏法身，遇此劫会，被混沌销铄，渐丧其神。 如果神形互化，就会永失无存，拔尽本根。万众只有仰靠元始祖尊开创新宇，托付真身。
唐代末期，道士闾丘方远在《洞玄灵宝真灵位业图》中把元始天尊编排在神谱的最高位置。在宋代，道教逐渐推崇玉皇大帝，三清尊神成为一种象征，元始天尊的地位有所下降。后来三清尊神改名为元始天尊、灵宝天尊和道德天尊，沿用至今。
元始天尊是道教崇拜的最高神灵，三清尊神之一，创造于东晋末年的灵宝经，形象和名号来自道教的“天尊”称号，及另一道教创世之神元始天王。最早记述元始天尊开劫度人的经书，是《太上诸天灵书度命妙经》等灵宝经，当中许多经卷都叙述元始天尊向太上大道君等神灵说教，是道教和佛教等一切教法的始祖。
元始天尊，又名“玉清元始天尊”。《历代神仙通鉴》称他为“主持天界之祖”。他的地位虽然高，但在历史上的出现记载却比太上老君要晚。
元始天尊是道教上清派信奉的最高神。上清派认为太上老君、灵宝天尊、天真皇人、五方天帝等神仙皆是元始天尊所度。这是道教上清派的观点。如《真灵位业图》此类神谱只是上清派一家之言。
“元始”之名最早记载于南北朝所出的《元始上真众仙记》枕中书，开天辟地的盘古真人，是天地之精华，自号元始天王。天地构成之后，忽然在石涧积血之中生出太元玉女。太元玉女一出生便会说话，常游玩于大地之上，仰吸元气，号曰太元圣母。元始天王与太元圣母通气结精，而生扶桑大帝东王公与西王母，再生天皇兄弟十二人，天皇生地皇，地皇生人皇，五帝是其后裔。
元始天王位居三十六天的最上层“大罗天”中，所居仙府称为“玄都玉京”。玉京之中，黄金铺地，玉石为阶，宫中有七宝、珍玉，仙王、仙公、仙卿、仙伯、仙大夫等居于中央和两旁的仙殿中。
他生于混沌之前，太无之先，元气之始，故名“元始”。《历世真仙体道通鉴》称：“元者，本也;始者，初也，先天之气也。” 元始是宇宙生发最初的本源，为一切神仙之上，故称“天尊”。元始天尊禀自然之气，存在于宇宙万物之前。他的本体常存不灭，即使天地全部毁灭，也丝毫影响不了他的存在。每当新的天地形成时，天尊就会降临人世间，传授秘道，开劫度人。每当新的天地开辟时，都有其年号，曰龙汉、延康、赤明、开皇、上皇等等，年号之间相距长达四十一亿万年。齐梁高道陶弘景编定之《真灵位业图》称，紫云之阁，碧霞为城。而天尊所居第三十六天的最上层大罗天中，仙府名曰“玄都玉京”。并众神仙都要按时上玉清境朝拜元始天尊。《历代神仙通鉴》称他为“主持天界之祖”，传众仙之祖，地位极高，但具体形象的出现却比太上老君要晚。据《历代神仙通鉴》记载，元始天尊“顶负圆光，身披七十二色”，故供奉在道教三清大殿中的元始天尊，一般都头罩神光，手执红色丹丸，或者左手虚拈，右手虚捧，象征“天地未形，混沌未开，万物未生”时的“无极状态”和“混沌之时，阴阳未判”的第一大世纪。故以阳生阴降、昼短夜长的冬至日为元始天尊的圣诞。
至南梁时，上清派宗师陶弘景所著的《洞玄灵宝真灵位业图》中始有“元始天尊”之号。该书将天地宇宙中的神灵共分七阶。第一阶玉清境的中位即最高位：“上合虚皇道君，应号元始天尊。”这既正式确立了元始天尊在茅山上清派乃至整个道教体系中的独尊地位，又通过称元始天尊“上合虚皇道君”，从而使得早期上清尊神高上虚皇道君等的地位得到保证。但是书中又有一“元始天王”，列为第四中位左位第四神。
魏晋时期道教神仙已十分庞杂，但散乱无序。到了南朝梁代，著名道教理论家陶弘景写的《真灵位业图》作为第一个较为系统的道教神谱，开始出现。在这神谱中，陶弘景将神仙分为七个等级，每个等级设一中位，有一个神仙主持，中位之外又分设左位，右位若干席位，安排诸神。七个等级高低有别，以第一等级为最高，以此分级，秩序井然。各等级除了中位主神外，还有左右诸位神仙，数量各不相等，如第一等级左位 2二十九神外，右位 十九神。第三等级左位 五十 余神，右位 30三十余神。这些左右诸神仙，有的是历史上的帝王、将相或圣人先贤，如第三等级的孔子、颜回、庄子，第七等级的秦始皇、汉高祖、齐桓公、晋文公、魏武帝、刘备、李广、韩遂、孙策、徐庶等。有的是道教著名领袖，如第二等级的魏华存、许穆、许拥是道教上清派的创始人，徐来勒、葛玄是灵宝派的创始人，而第四阶次的张陵是天师道的鼻祖，葛洪是道教大理论家。有的是神话传说人物，如第三阶次的黄帝、唐尧、虞舜、夏禹，第四阶次的赤松子等等。总之，神谱中各色各样的人物都有，且大都是赫赫有名的人物，但也有无人知晓的隐修高人，有的与道教关系密切，像老子的弟子孔子也拉进神谱，墨子也被封神了，神仙队伍庞大。除陶的神谱外，还有各种不同的神谱，其结构和内容也互有出入。
陶弘景的《真灵位业图》神谱只是上清派一家之言，它奉元始天尊、元始天王、太上大道君、金阙帝君等为最高神，灵宝派以元始天尊、太上老君地位为最尊，而天师道则尊老子为最高神。三派各行其是，在最高神问题上彼此不完全认同，随着道教的发展和各派的互相交融，大概在南北朝末期，出现了统一的最高尊神“三清”，即元始天尊、灵宝天尊、道德天尊。三清神的出现，标志着道教神仙谱系的最终定型。
“三清”尊神的建立，却经历了一较长的发展过程。道教初创时，是以老子为其始祖，称之为太上老君又称太上道君，尊奉为最高神灵。例如于吉等人所编的《太平经》和张陵等人所造作的道书，皆托名为老君所授，直至北魏寇谦之所撰的《云中音诵新科之诫》和《录图真经》以及他的“天师”称号，皆托名老君所赐。这是包括太平道和五斗米道在内的早期道教的一个共同特点。乃至以后的全真道道统渊源，仍称太上老君传于金母，金母传白云上真，白云上真传王玄甫，王玄甫传钟离权。钟离权授吕洞宾和刘海蟾，吕洞宾授王重阳，重阳授北七真。将全真道统上溯到老子，并尊王玄甫为全真道的始祖。及至东晋中后期上清、灵宝等道派出现后，对道教最高尊神的观念便发生了变化。这些新起的道派，便不再尊奉太上老君为最高尊神了，而是以元始天王或元始天尊与太上大道君的地位最尊。在这两派的经书中也提到太上老君，但往往把它摆在一个次要的地位，有些经书甚至把它作为元始天尊或元始天王和太上大道君的弟子看待。这种分歧，在《魏书·释老志》和《隋书·经籍志》对道教的介绍中，便可明显地看出来。《魏书》卷一百一十四《释老志》说：“道家之原，出于老子。其自言也，先天地生，以资万类。上处玉京，为神王之宗，下在紫微，为飞仙之主。这显然是反映了天师道以老子为最高尊神的思想。《隋书》卷三十五《经籍志》四则称：“道经者，云有元始天尊，生于太元之先，禀自然之气，冲虚凝远，莫知其极，以为天尊之体，常存不灭，每至天地初开，或在玉京之上，或在穷桑之野，授以秘道，谓之开劫度人。所度皆诸天仙上品，有太上老君……。”这明显是以元始天尊为最高尊神，太上老君也是元始天尊所传度的弟子之一，代表上清派的思想。
天师道与上清、灵宝等三个主要道派在道教最高尊神的观念方面，分歧既然有如此之大，即道教经书既有大中小之分，则造说这些经书的教主也势必会有先后等级的差别，在《云笈七笺》卷六《三洞经教部》之《三洞并序》里即称：“三洞既降，遂有大小中乘、初中后法三种分别。”在三洞尊神之间，如何划分先后等级的差别呢?故道教又有“一气化三清”之说。在上引《九天生神章经》里即含有三清皆由道气所化之意，在《三洞并序》中说：“又三洞之元，本同道气，道气惟一，应用分三，皆以诱俗修仙，从凡证道，皆渐差别，故有三名。”即是说，三洞的本元，都是来自同一的道气，只是应用不同，才分为三个不同的名称。尽管如此，但具体到究竟是由谁一气化三清呢?则又有不同说法。一种意见是认为，道教的三清是由大罗天的玄、元、始三气所化而成。如大约为东晋或南北朝初年出世的《太真科》就说：“三天最上号曰大罗，是道境极地，妙气本一，唯此大罗生玄元始三燕，化为三清天也。一日清微天玉清境，始气所成;二日禹余天上清境，元气所成;三日大赤天太清境，玄气所成。”这种说法，并未解决三清尊神之间先后等级的实质问题，而且还会引来住大罗天的尊神是谁，三清尊神是否为这位尊神所化而成等一系列的问题，故道教通常又有另外两种说法，一种说法是认为，三清是由元始天尊一气所化，上清派道士多主张之。《三洞并序》引证《业报经》和《应化经》说：“天尊日：吾以道气，化育群方，从劫到劫，因时立化。吾以龙汉元年，号无形天尊，亦名天宝君，化在玉清境，说《洞真经》十二部，以教天中九圣，大乘之道也。……吾以延康元年，号无始天尊，亦名灵宝君，化在上清境，说《洞玄经》十二部，以教天中九真，中乘之道也。……吾以赤明之年，号梵形天尊，亦名神宝君，化在太清境，说《洞神经》十二部，以教天中九仙，小乘之道也。”这就说，三洞尊神都是元始天尊在不同时期的化身，三洞经书也都是元始天尊在不同时期所说，这样对道教各派便不会产生等级高下之分，导致教派之间的矛盾了。不过这很明显是代表上清派的说法，《隋书·经籍志》采用之。道教的另一种说法是认为，三清是由老子一气所化，这主要以天师道为代表的道士们的思想。这种思想，其渊源甚早。早在道教正式产生之前，就开始对老子进行神化。东汉明帝(公元 57～75 年在位)、章帝(公元 76～88 年在位)之时，益州太守成都人王阜所作的《老子圣母埤》即称：“老子者，道也。乃生于无形之先，起于太初之前，行于太素之元，浮游六虚，出入幽冥，观混合之未别，窥清浊之未分。”这里便把老子与道合而为一，而道是天地万物的根源，因而老子也就自然成为造物主，当然也就是至高无上的神灵了。早期道教继承并继续发挥了这一思想。在道教早期经典《太平经》中便说：“老子者，得道之大圣，幽明所共师者也。应感则变化随方，功成则隐沦常住。住无所住，常元不在。……周流六虚，教化三界，出世间法，在世间法，有为无为，莫不毕究。”传为张陵(或张鲁)所作的《老子想尔注》，也把老子作为道的化身，称“一者，道也”，“一散形为气，聚形为太上老君”。《云笈七簸》卷一《道德部》之《总叙道德》引葛玄《五千文经序》说：“老君体自然而然，生乎太无之先，起乎无因，经历天地，终始不可称载，穷手无穷，极乎无极也，与大道而轮化，为天地而立根，布气于十方，抱道德之至纯，浩浩荡荡，不可名也。……堂堂乎为神明之宗，三光持以朗照，天地禀之得生……故众圣之所共宗。”其后南宋谢守灏所撰编的《混元圣纪》、《太上老君年谱要略》、《太上混元老子史略》等著作中更反复地说：“太上老君者，大道之主宰，万教之宗元，出乎太无之先，起乎无极之源，经历天地，不可称载，终乎无终，穷乎无穷者也。其随方设教，历劫为师，隐显有无，罔得而测。然垂世立教，应现之迹，昭昭然若日月。”又说：“太上老君，乃大道之宗祖，三才之本根也。”又说：“太上老君，乃元气之祖，万道之宗，乾坤之根 本，天地之精源。”又引唐尹文操的话说：“老子者，即道之身也，迹有内外不同，由能应之身或异也。”并称他“秉生成之柄，镇造化之原，故在天为众圣之尊，在世为万教之主。谓之老子者，道之形也，应既不一，号亦无量，或三十六号，或七十二名。”又说：“老君在天皇时，号玄中大法师，亦日通玄天师，出《洞真经》一十二部，以无极大道下教人间。在地皇时，号有古大先生，出《洞玄经》一十二部，化人以无上正真之道。在人皇时，号盘古先生，出《洞神经》一十二部，化人以太平无为之道。”
按照这种说法，则是三洞经书，皆由老子所造作。不仅如此，甚至还说：“老君于三皇时说经，世谓之《三坟》之书，久失其传，兼累世所说经，多藏琼室瑶台，或秘龙宫海藏，神真保护，世莫得闻，今所传者，太山一毫芒尔。”这就是说，三洞之外的众多经书，也系老子所造。我们知道，道教是以道为最高信仰，以修道成仙为最终目的，这是一切道派的共同思想，也是道教和其他宗教的根本区别，天师道
一系从东汉以来即将老子看作是道的化身，老子与道是一是二、二而一的。“道”是天地万物的根源，因而作为“道”的化身的太上老君老子，自然也就成为“混沌之祖宗，天地之父母，阴阳之主宰，万神之帝君”，当然也就是道教的最高神灵了。那末，老子一气化三清之说，也就不言而喻了。但在《太上混元老子史略》卷下又有“老君日：夫三洞宝经，皆三清之上道也，吾昔受之于元始天尊”的一段话与全文主题不类，应是宋朝上清派昌盛掌权编辑《道藏》时所添改的观点。魏晋道教有另两种创世说存在，一种也就是元始天王创世。另一种是太上老君创世，也是被历代皇帝推崇与说的最多的。
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