姜一群在负责打捞出坠入江中的“神鸟”爪子后进行修复时，又得到了一个意外收获:
在爪子原位的右侧，有一个近一平方米左右的空间，其平面岩石上刻着一行字:永明十一年春。
从凿痕的笔法来看，这行字是青铜器或铁器所刻。
难道说“神鸟”不都是一万五千年前的工艺，还经过更高文明时代的加工？
永明十一年春是什么意思？
如果有后人加工，究竟又是何人的杰作？
带着这些问题，姜一群查阅了无数资料，请教了多位知名学者，都未能解开这个谜。
最后，他在茅山的清虚道长处，才得到了答案。
道教中有各种门派，其中茅台宗就是以茅山为祖庭，续上清派而形成的新道派。
开创者为上清第十九代宗师陶弘景。
陶弘景有位爱徒叫恒清，号清远。
他著有一本《清远杂记》，为后代茅山派掌门代代相传。
此书主要记载了陶弘景修道前后的奇闻逸事。
其中有一段为姜一群指点了迷津:
（南朝梁武帝）永明十一年春，陶弘景在入茅山前曾暂居凤山。
他在凤山的北麓见到江中岛礁松寥山，形似凤凰展翅，突发奇想，遂请当地石雕名匠张公，欲对它精雕细刻，拟选择此处作为修炼之地。
孰料张公刚雕至第七日，一只“凤翅”骤然断裂，一声怪叫之后，坠入江中。
据说那溅起的江水在空中停留了许久，才像天女撒花似的落了下来。
陶弘景方知此乃神物，不可妄动，自己无意中已经冒犯，及时收手，也许有救，若再一意孤行，必遭报应。
因此，他朝着凤翅断裂的方向，跪了一天一夜，遂离开那里到茅山隐居。
他在松寥山的这一举动，可能是导致自己最终未能像三茅真君那样羽化升天，而只能通过尸解（遗弃肉体而只保留元神的一种成仙方式）的一个因素。
为彻底解开这个谜团，肖梦龙还带着姜一群请教了凤山定慧寺的明觉方丈。
明觉方丈给予了认真指点。
根据史料记载，陶弘景确实在永明十一年（公元493年）正式拜表辞职，入茅山修炼，那年他三十七岁。
可在入茅山之前暂居松寥山，此事没有正式文献记载，只有高僧口口相传。
据说，陶弘景十岁时读完葛洪的《神仙传》，就有意隐居修道。
他长大成人后，游遍名山大川，特别钟情于山水之中，每遇一处不可思议之景，总以奇特的方式留下自己的足迹。“永明十一年春”很可能是陶弘景所刻的一种记念方式。
他请石匠加工“凤翅”，可能正是出于这种心理，抑或他本有意在凤山修炼，因冒犯了神物而遁入了茅山。
在从凤山回来的路上，肖梦龙对姜一群说:“对陶弘景雕琢‘风翅’的目的不能完全明白也无所谓，因为对于古人的偶然之举，后人总会有各种诠释，这些诠释并不一定与历史事实相符。
关键的问题在于，他这一举动将史前最古老的文明，掺入了南朝名士的加工成分，‘神鸟’的历史文化价值是否要打折扣？”
姜一群说:“这也不见得。我们不能欺骗而要如实地告诉所有人，特别是叶雨菡女士，‘神鸟’及与它相关的史前文明，主体设计和绝大部分雕琢，产生于一万五千年之前，但也有少部分经过了道教名士雕刻的。
道教历史源远流长，道学的始祖黄帝距今五千年。如再追溯到创造阴阳八卦图的伏羲，则又要上推约两千年。
道教信仰神仙，就必然有神仙居住的乐园。
而在这种乐园中，又常能见到凤凰的影子。据传说，火凤凰原是东王公的坐骑，冰凤凰则是西王母的坐骑。它们为救天下苍生于苦难，常降落人间。
陶弘景最终没有将凤山包括松寥山列入仙境名单，恐怕是对自已贸然加工松寥山神鸟一事有所回避。
因此，如能揭示出陶弘景人为加工这段历史，反而会增加‘神鸟’的历史文化内涵和可信度。”
肖梦龙说:“小姜，你的分析对我有启发。陶弘景在道教中的杰出贡献之一，就是创立了最完备的神仙体系。
他把神仙分为三阶、九品、二十七级。
三阶中‘尊’最高，其次为‘真’，再次为‘仙’。
三清（玉清元始天尊、上清灵宝天尊、太清道德天尊）是他神仙体系中的最高境界。至于小说《西游记》和《封神演义》中的鸿均老祖、创世元灵等都是正宗的道教神仙体系中没有的，也是从不承认的。”
姜一群说:“肖馆长，没想您对道教的神仙体系研究得这么深。
我有一个猜想，在您说的‘三清’中，元始天尊又排名第一，它实际上就是开天劈地的盘古。陶弘景对元始天尊的创造，灵感是否来源于他所见到的最古老的祭坛‘神鸟’？道教的所有仙境，渊源也可能与此有关？”
肖梦龙说:“你的想象不无道理，但要让人信服却不是那么容易的。”
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