或问卜筮曰：德斯益，否斯损。曰：何谓也？吉而济，凶而救之，谓益；吉而恃，凶而怠之，谓损。
或问曰：时群忌？曰：此天地之数也，非吉凶所生也。东方主生，死者不鲜；西方主杀，生者不寡；南方火也，居之不燋；北方水也，蹈之不沈。故甲子昧爽，殷灭周兴；咸阳之地，秦亡汉隆。
或问：五三之位，周应也。龙虎之会，晋祥也。曰：官府设陈，富贵者值之，布衣寓焉，不符其爵也。狱犴若居，有罪者触之，贞良入焉，不受其罚也。或曰：然则日月可废欤？曰：否。曰：元辰，先王所用也。人承天地，故动静焉顺。顺其阴阳，顺其日辰，顺其度数。内有顺实，外有顺文。文实顺，理也，休征之符，自然应也。故盗泉、朝歌，孔、墨不由。恶其名者，顺其心也。苟无其实，徼福于忌，斯成难也。
或曰：祈请者，诚以接神，自然应也。故精以底之，牺牲玉帛以昭祈请，吉朔以通之。礼云礼云，玉帛云乎哉？请云祈云，酒膳云乎哉？非其礼则或愆，非其请则不应。
或问：祈请可否？曰：气物应感则可，性命自然则否。
或问：避疾厄有诸？曰：夫疾厄何为者也？非身则神。身不可避，神不可逃。可避非身，可逃非神也。持身随天，万里不逸。譬诸孺子掩目，巨夫之掖，而曰逃，可乎？或问：人形有相？曰：盖有之焉。夫神气形容之相包也，自然矣。贰之于行，参之于时，相成也，亦参相败也。其数众矣，其变多矣，亦有上中下品云尔。
或问：神仙之术。曰：诞哉，末之也已矣。圣人弗学，非恶生也。终始，运也；短长，数也。运数，非人力之为也。曰：亦有仙人乎？曰：僬侥桂莽，产乎异俗，就有仙人，亦殊类矣。
或问：有数百岁人乎？曰：力称乌获，捷言羌亥，勇期贲育，圣云仲尼，寿称彭祖。物有俊杰，不可诬也。
或问：凡寿者必有道，非习之功。曰：夫惟寿则惟能用道，惟能用道，则性寿矣。苟非其性也，修不至也。学必至圣，可以尽性，寿必用道，所以尽命。
或曰：人有自变化而仙者，信乎？曰：未之前闻也。然则异也，非仙也。男化为女者有矣，死人复生者有矣，夫岂人之性哉？气数不存焉。或问曰：有养性乎？曰：养性秉中和，守之以生而已。爱亲、爱德、爱力、爱神之谓啬。否则不宣，过则不澹，故君子节宣其气，勿使有所壅闭滞底，昏乱百度，则生疾。故喜怒哀乐思虑必得其中，所以养神也。寒睅虚盈消息必得其中，所以养体也。善治气者，由禹之治水也。若夫导引蓄气，历藏内视，过则失中，可以治疾，皆非养性之圣术也。夫屈者以乎申也，蓄者以乎虚也，内者以乎外也。气宜宣而遏之，体宜调而矫之，神宜平而抑之，必有失和者矣。夫善养性者无常术，得其和而已矣。邻脐二寸谓之关，关者，所以关藏呼吸之气，以禀授四体也。故气长者以关息，气短者，其息稍升，其脉稍促，其神稍越，至于以肩息而气舒；其神稍专，至于以关息而气衍矣。故道者，常致气于关，是谓要术。凡阳气生养，阴气消杀，和喜之徒，其气阳也。故养性者，崇其阳而绌其阴。阳极则亢，阴极则凝，亢则有悔，凝则有凶。夫物不能为春，故侯天春而生。人则不然，存吾春而己矣。药者，疗也，所以治疾也。无疾则勿药可也。肉不胜食气，况于药乎？寒斯热，热则致滞阴。药之用也，唯适其宜，则不为害。若已气平也，则必有伤。唯针火亦如之。故养性者不多服也，唯在乎节之而已矣。
或问：仁者寿，何谓也？曰：仁者内不伤性，外不伤物，上不违天，下不违人，处正居中，形神以和，故咎征不至，而休嘉集之，寿之术也。曰：颜、冉何？曰：命也。麦不终夏，花不济春，如和气何？虽云其短长，亦在其中矣。
或问：黄白之俦。曰：傅毅论之当也。燔埴为瓦，则可，烁瓦为铜则不可。以自然验于不然，诡哉！歊犬羊之肉以造马牛，不几矣，不其然欤？
世称纬书，仲尼之作也。臣悦叔父故司空爽辨之，盖发其伪也。有起于中兴之前，终张之徒之作乎？或曰：杂。曰：以己杂仲尼乎？以仲尼杂己乎？若彼者以仲尼杂己而己，然则可谓八十一首非仲尼之作矣。或曰：燔诸？曰：仲尼之作则否，有取焉则可，曷其燔？在上者不受虚言，不听浮术，不采华名，不兴伪事，言必有用，术必有典，名必有实，事必有功。
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