或问曰:“君子曷敦乎学?”曰:“生而知之者寡矣,学而知之者寡矣。悠悠之民,泄泄之士,明明之治,汶汶之乱,皆学废兴之由,敦之不亦宜乎?”
君子有三鉴,世人镜鉴。前惟顺,人惟贤,镜惟明。夏商之衰,不鉴于禹汤也;周秦之弊,不鉴于民下也;侧弁垢颜,不鉴于明镜也。故君子惟鉴之务。若夫侧景之镜,亡鉴矣。
或问:“致治之要,君乎?”曰:“两立哉,非天地不生物,非君臣不成治,首之者天地也,统之者君臣也哉。先王之道致训焉,故亡斯须之间而违道矣。昔有上致圣,由教戒,因辅弼,钦顺四邻,故检柙之臣不虚于侧,礼度之典不旷于目,先哲之言不辍于身,非义之道不宣于心。是邪僻之气末由入也,有间必有入之者矣。
是故僻志萌则僻事作,僻事作则正塞,正塞则公正亦末由入也矣。不任不爱谓之公,惟公是从谓之明。齐桓公,中材也,末能成功业,由有异焉者矣。妾媵盈宫,非无爱幸也;群臣盈朝,非无亲近也。然外则管仲射己、卫姬色妾,非爱也,任之也。然后知非贤不可任,非智不可从也。夫此之举,弘矣哉!膏盲纯白,二竖不生,兹谓心宁;省闼清净,嬖孽不生,兹谓政平。夫膏盲近心而处阨,针之不远,药之不中,攻之不可,二竖藏焉,是谓笃患。故治身治国者,唯是之畏。”
或曰:爱民如子,仁之至乎?曰:未也。曰:爱民如身,仁之至乎?曰:未也。汤祷桑林,邾迁于绎,景祠于旱,可谓爱民矣。曰:何重民而轻身也?曰:人主承天命以养民者也,民存则社稷存,民亡则社稷亡。故重民者,所以重社稷而承天命也。
或问曰:孟轲称人皆可以为尧舜,其信矣?曰:人非下愚,则愚可以为尧舜矣。写尧舜之貌,同尧舜之姓,则否。服尧之制,行尧之道,则可矣。行之于前,则古之尧舜也;行之于后,则今之尧舜也。
或曰:人皆可以为桀、纣乎?曰:行桀、纣之事,是桀、纣也。尧、舜、桀、纣之事,常并存于世,唯人所用而已。杨朱哭岐路,所通逼者然也。夫岐路恶足悲哉!中反焉。若夫县度之厄素,举足而已矣。
损益之符,微而显也。赵获二城,临馈而忧;陶朱既富,室妾悲号。此知益为损之为益者也。屈伸之数,隐而昭也。有仍之困,复夏之萌也。鼎雉之异,兴殷之符也。邵宫之难,隆周之应也。会稽之栖,霸越之基也。
子之之乱,强燕之征也。此知伸为屈之为伸者也。人主之患,常立于二难之间,在上而国家不治,难也。治国家则必勤身苦思,矫情以从道,难也。有难之难,暗主取之;无难之难,明主居之。大臣之患,常立于二罪之间,在职而不尽忠直之道,罪也。尽忠直之道焉,则必矫上拂下,罪也。有罪之罪,邪臣由之;无罪之罪,忠臣置之。
人臣之义,不曰吾君能矣,不我须也,言无补也,而不尽忠。不曰吾君不能矣,不我识也,言无益也,而不尽忠。必竭其诚,明其道,尽其义,斯已而已矣。不已,则奉身以退,臣道也。故君臣有异无乖,有怨无憾,有屈无辱。人臣有三罪,一曰导非,二曰阿失,三曰尸宠。以非引上谓之导,从上之非谓之阿,见非不言谓之尸。
导臣诛,阿臣刑,尸臣绌。进忠有三术,一曰防,二曰救,三曰戒。先其未然谓之防,发而止之谓之救,行而责之谓之戒。防为上,救次之,戒为下。下不钳口,上不塞耳,则可有闻矣。有钳之钳,犹可解也;无钳之钳,难矣哉!有塞之塞,犹可除也;无塞之塞,其甚矣夫!或曰:在上有屈乎?曰:在上者以义申,以义屈。高祖虽能申威于秦、项,而屈于商山四公。光武能申于莽,而屈于强项令;明帝能申令于天下,而屈于钟离尚书。若秦二世之申欲而非笑唐虞,若定陶傅太后之申意而怨于郑,是谓不屈。不然,则赵氏不亡,而秦无愆尤。故人主以义申,以义屈也。喜如春阳,怒如秋霜,威如雷霆之震,惠若雨露之降,沛然孰能御也?或问曰:难行,曰:若高祖听戍卒不怀居,迁万乘不俟终日,孝文帝不爱千里马,慎夫人衣不曳地,光武手不持珠玉,可谓难矣。抑情绝欲不如是,能成功业者鲜矣。人臣若金日䃅以子私谩而杀之,丙吉之不伐,苏武之执节,可谓难矣。
或问厉志,曰:若殷高宗能葺其德,药瞑眩以瘳疾,卫武箴戒于朝,勾践悬胆于坐,厉矣哉。
宠妻爱妾,幸矣,其为灾也深矣,灾与幸同乎?曰:得则庆,否则灾。戚氏不幸不人豕,赵昭仪不幸不失命,栗姬不幸不废,钩弋不幸不忧殇。非灾而何?若慎夫人之知,班婕妤之贤,明德皇后之德,邵矣哉!
为世忧乐者,君子之志也;不为世忧乐者,小人之志也。太平之世,事闲而民乐徧焉。
使遽者揖让百拜,非礼也;忧者弦歌鼓瑟,非乐也。礼者,敬而已矣;乐者,和而已矣。匹夫匹妇处畎亩之中,必礼乐存焉尔。
违上顺道,谓之忠臣;违道顺上,谓之谀臣。忠所以为上也,谀所以自为也。忠臣安于心,谀臣安于身。故在上者必察乎违顺,审乎所为,慎乎所安。广川王弗察,故杀其臣。楚恭王察之而迟,故有遗言。齐宣王其察之矣,故赏谏者。
或问人君人臣之戒,曰:莫匪戒也。请问其要。曰:君戒专欲,臣戒专利,患之甚矣。城重译而献珍,非宝也;腹心之人匍匐而献善,宝之至矣。故明王慎内守,除外寇,而重内宝。云从于龙,风从于虎,凤仪于韶,麟集于孔,应也。出于此,应于彼。善则祥,祥则福,否则眚,眚则咎,故君子应之。
君子食和羹以平其气,听和声以平其志,纳和言以平其政,履和行以平其德。夫酸咸甘苦不同,嘉味以济,谓之和羹。宫商角征不同,嘉音以章,谓之和声。臧否损益不同,中正以训,谓之和言。趋舍动静不同,雅度以平,谓之和行。人之言曰,唯其言而莫予违也,则几于丧国焉。孔子曰:君子和而不同。晏干亦云:以水济水,谁能食之?琴瑟一声,谁能听之?诗云:亦有和羹,既戒且平。奏假无言,时靡有争。此之谓也。
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