谈论以当实为情，不以过难为贵；相知以等分为交，不以雷同为固。
1.尚仁行，毋匿恶
夫损益殊途，质文异政。或尚权以经纬，或敦道以镇俗。是故前志垂教，今皆可以理违。何以明之？
《大雅》云：“既明且哲，以保其身。”
《易》曰：“天地之大德曰生。”
《语》曰：“士见危授命。”
又曰：“君子有杀身以成仁，无求生以害仁。”
管子曰：“疑今者察之古；不知来者视之往。”
古语曰：“与死人同病者，不可生也；与亡国同行者，不可存也。”
《吕氏春秋》曰：“夫人以食死者，欲禁天下之食，悖矣；有以乘舟死者，欲禁天下之船，悖矣；有以用兵丧其国者，欲偃天下之兵，悖矣。”
杜恕曰：“夫奸臣贼子，自古及今，未尝不有。百岁一人，是为继踵，千里一人，是为比肩。而举以为戒，是犹一噎而禁人食也。噎者虽少，饿者必多。”
孔子曰：“恶讦恶以为直。”
管子曰：“恶隐恶以为仁者。”魏曹羲曰：“夫世人所谓掩恶扬善者，君子之大义；保明同好者，朋友之至交。斯言之作，盖闾阎之臼谈。所以收爱憎之相谤，非笃正之至理，折中之公议也。世士不料其数而系其言，故善恶不分，乱实由之，朋友雷同，败必从焉。谈论以当实为情，不以过难为贵；相知以等分为交，不以雷同为固。是以达者存其义，不察于文；识其心，不求于言。”
2.做己事，莫信人
《越绝书》曰：“炫女不贞，炫士不信。”
《汉书》曰：“大行不细谨，大礼不让辞。”
黄石公曰：“务广地者荒，务广德者强，有其有者安，贪人有者残。残灭之政，虽成必败。”
司马错曰：“欲富国者，务广其地；欲强兵者，务富其人；欲王者，务博其德。三资者备，而后王业随之。”
《传》曰：“心苟无瑕，何恤乎无家？”
《语》曰：“礼义之不愆，何恤乎人言？”
《语》曰：“积毁销金，积谗磨骨，众羽溺舟，群轻折轴。”
孔子曰：“君子不器，圣人智周万物。”
列子曰：“天地无全功，圣人无全能，万物无全用。故天职生覆，地职载形，圣职教化。”
孔子曰：“君子坦荡荡，小人长戚戚。”
孔子曰：“晋重耳之霸心也，生于曹卫；越勾践之有霸心也，生于会稽。故居下而无忧者，则思不远；覆身而尝逸者，则志不广。”
韩子曰：“古之人，目短于自见，故以镜观面；智疑于自知，故以道正己。”
老子曰：“反听之谓聪，内视之谓明，自胜之谓强。”
唐且曰：“专诸怀锥刀而天下皆谓之勇，西施被短褐而天下称美。”
慎子曰：“毛嫱、西施，天下之至姣也，衣之以皮具，则见者皆走；易之以玄緆，则行者皆止。由是观之，则玄緆色之助也。姣者辞之，则色厌矣。”
项梁曰：“先起者制服于人，后起者受制于人。”
《军志》曰：“先人有夺人之心。”
史佚有言曰：“无始祸。”又曰：“始祸者死。”
《语》曰：“不为祸始，不为福先。”
慎子曰：“夫贤而屈于不肖者，权轻也；不肖而服于贤者，位尊也。尧为匹夫，不能使其邻家，及至南面而王，而令行禁止。由此观之，贤不足以服物，而势位足以屈贤矣。”
贾子曰：“自古至今，与民为仇者，有迟有速耳，而民必胜之矣。故纣自谓天王也，而桀自谓天父也，已灭之后，民亦骂之也。由此观之，则位不足以为尊，而号不足以为荣矣。”
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