人有不教化而自成者，有待教化而后成者，有虽加教化而终不成者。
尽己力，致于命
夫天道性命，圣人所希言也。虽有其旨，难得而详。然校之古今，错综其纪，乘乎三势，亦可以仿佛其略。何以言之？
荀悦云：“凡三光、精气变异，此皆阴阳之精也，其本在地而上发于天。政失于此，而变现于彼，不其然乎？”
今称《洪范》咎征，则有尧、汤水旱之灾。消灾复异，则有周宣《云汉》，宁莫我听！
《易》称“积善余庆”，则有颜、冉短折之凶。善恶之报，类变万端，不可齐一，故视听者惑焉。
尝试言之：孔子曰“死生有命”，又曰“不得其死”，又曰“幸而免”者。夫死生有命，其正理也。
不得其死，未可以死而死也。幸而免者，可以死而不死也。此皆性命三势之理也。
推此以及教化，则亦如之。人有不教化而自成者，有待教化而后成者，有虽加教化而终不成者。故上智与下愚不移，至于中人则可上可下。推此以及天道，则亦如之。
灾祥之应，无所疑焉。故尧、汤水旱，天数也。
《洪范》咎征，人事也。
鲁僖淫雨，可救之应也。
周宣旱甚，难变之势也。
颜、冉之凶，性命之本也。
《易》曰：“有天道焉，有地道焉，有人道焉。”言其弄也。“兼三才而两之。”言其同也。故天地之道，有同有异。据其所以异而责其所以同，斯则惑矣。
守其所以同而求其所以异，则取弊矣。迟速、深浅，变化错乎其中，是故参差难得而均也。
天、地、人、物之理莫不同之。故君子尽心焉，尽力焉，以邀命也。
《易》曰：“穷理尽性以致于命。”此之谓也。
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