康振国他们保住了少林寺这一古刹名寺。觉民非常高兴。“神医”王忠厚彻底医治好了受伤和尚的身体。觉民领着康振国来到了藏经阁，给他看里面珍藏的古籍。康振国在一周的时间里认真翻阅了这里的书籍，吸取了好多少林真功夫。他在苦思如何才能对付金刚赋。他第八天出了藏经阁。他与觉民进行了关于武术核心价值的对话。他问觉民如何才能击败金刚赋。觉民说道：“世间武功最厉害的招式都有破解的办法。只要心中有佛、有爱、善良，什么艰难险阻都不在话下。世上本无忧，苦练终破局，人动我不动，世界在我胸。”康振国听完后，仔细思考，突然顿悟了。
太阳花突然想到了天下武功以少林，武当、峨眉派最为著名。她怕太子王会对峨眉派下黑手。
他们告别了觉民大和尚，快速奔向了峨眉山。
太阳花的师傅就是峨眉派的老尼师太。
峨眉派之得名，是以佛家圣地峨眉山而起的，它与洪门天地会之“峨眉山”不同，洪门的“峨眉山”是山堂而出于虚构，峨眉派的“峨眉”是地名，是实指。
峨眉武术有“一树开五花，五花八叶扶”。一树指的是峨眉武术，五花指的是五个地区，即丰都的青牛，通江的铁佛，开县的黄陵，涪陵的点易，灌县的青城。
峨眉派与少林、武当共为中土武功的三大宗，也是一个范围很广泛的门派，尤其在西南一带很有势力，可说是独占鳌头。峨眉派亦刚亦柔，一派玉树临风。据说在南宋时期，已经眉毛纯白的德源长老根据山猴动作，创编出一套猴拳。一直流传。德源长老还把峨眉山的武技资料搜集起来，编写《峨眉派拳术》一书，这是目前找到的有关峨眉武术的最早文字资料，是峨眉派武术发展成熟并自成体系的标志。
据史料记载，峨眉武术源于殷商，成于南宋，盛于明清，弘于现代，独具“刚柔顿挫，动静虚灵，飘逸自然”的风格特点。根据《中国武术史》《四川武术大全》等文献记载，春秋战国时期的峨眉山道人司徒玄空，是被史料记载的中华武术第一人；北朝东魏的“淡然法师”，则是峨眉武术创始人之一，其画像现在还供奉于中峰寺殿堂内。“淡然大师”原是南北朝时期东魏孝静帝的“镇南将军”，因得罪权贵，便到泽州（今山西晋城）析成山问月庵出家，法名太空，别名淡然。后来到峨眉山中峰寺，并扩建了中峰寺庙，在峨眉山中峰寺修住期间，修行诵经之余，将自己精湛的军旅攻防技术传入峨眉山。
典籍中最早记载“峨眉”，为西汉末年扬雄《蜀都赋》。然直至公元6世纪的梁代，并未发现有人解释“峨眉”其名的涵义与由来。最早对“峨眉”二字作出解释的是晋人任豫的《益州记》。《益州记》至宋已佚，这条材料保存于宋初李昉《太平御览》卷四○“地部五”之“峨眉山”：“《益州记》曰‘峨眉山在南安县界，当县南八十里，两山首相望如娥眉。”《益州记》此说为北朝郦道元《水经注》所吸收：“青衣水径平乡，谓之平乡江。《益州记》曰：”平乡江东径峨眉山，在南安县界，去成都南千里。然秋日清澄，望见两山相峙，如蛾眉焉。’”然考索图籍，却找不到“峨眉”为“蛾眉”的文献证据。峨眉山顶峰海拔三千多米，独立无匹，周围并无一山与它相互媲美，可谓横空出世，故此所谓“两山相对如蛾眉”之说纯属望文而生义。
佛教哲学自释迦牟尼之后，旋即产生广泛影响。至迟从公元前二千年代中叶开始，在从近东、中亚、南亚到四川盆地之间空间内，存在着相同或相似文化因素集结的分布现象，这便是南方丝绸之路，佛教传播至峨眉地区是完全畅达的。阿育王不但在境内推行佛教，而且派佛教使团向四面八方传播佛教，佛教使团甚至亲历叙利亚、埃及、缅甸以东等地。佛教极有可能在阿育王时代传播至中原，峨眉地区更是南线传播路程中的重要区域。自20世纪40年代以来，蜀地出土了大量早期佛教文物，这些佛像建造年代大致在两汉时期。四川早期佛教并不是通过中原南传而来，而是通过南方丝绸之路从印度直接传入。出土的这些文物位于峨眉周边，峨眉为早期佛教重要驿站。佛教传入中土时间甚早，远远早于汉明帝永平七年（公元64年）。此一情形，不仅有考古材料作为证据，在典籍中也有述及。佛教自释迦牟尼昌明和阿育王推广后即已传播至四方，中国史志有其记载。恰似史家所谓张骞通西域事，在张骞出使西域的更早年代，中土与西域已有交通存在。在燕昭王七年（公元前305年），印度即有僧人行走5年入燕都，此正是释迦牟尼寂灭后的佛教传播之事。在秦始皇焚书坑儒之前，佛教即已流播至中土。释利防等十八人准备说服秦始皇效法阿育王放弃杀生，但反遭秦始皇囚禁。汉文帝时四川蒲江地区即有佛教传播，蒲江与峨眉相距甚近，峨眉地区有佛教流行不言而喻。汉武帝时代中土不但已知佛教造像，而且还知佛教这一流派，此与阿育王弘扬佛法的历史背景亦可吻合。
在扬雄《蜀都赋》出现“峨眉”之前，佛教学术及法物皆已为中土所了解。峨眉地区在扬雄《蜀都赋》时代已是佛教重要传播阵地。对于蜀地佛教的传入，任继愈认为：“更大的可能是通过云南输入的。”[2] “峨眉”二字语源实为“阿弥陀佛”之“阿弥”。在汉字文化圈还没波及峨眉地区时，当地人对峨眉山的称呼已无从考证。早期佛教自南方丝绸之路传至峨眉地区后，峨眉山成为早期佛教传播的重要驿站，这一佛教支系重在阿弥陀佛Amitābha，佛教徒或当地人即称呼此山为“Ami”山。此称名一经流播，峨眉山的土著名称即湮没无闻。随着秦汉逐步对西南地区的影响，汉字文化逐渐在蜀地生根。蜀地兴起一批汉化文士，司马相如、王褒、严遵、扬雄即为代表。很多蜀语以音译形式为汉字所记录。扬雄即是第一个将“Ami”之音以“峨眉”之形纪录于《蜀都赋》的本土文土。“峨眉”正式融入汉字文化系统前，汉字语库中的构件是“我、眉”，“峨”最早出现于司马相如辞赋即为证明。当“Ami”语音进入汉字系统后，语音所对应义项逐渐汉化，使用者随即另造新字与之对应。新造汉字，往往即为形声字。从“我眉”到“峨嵋”，添加义符，从而构成新的形声字。在借用汉字标识音译的初始阶段，记写有很大随意性，“峨嵋”、“峨眉”、“我嵋”、“峩眉”、“涐湄”、“涐眉”等皆是其例。音译汉字定型之后，世人也就难以看清它的本真面貌，甚至会认为该字来源于历史经典，随即便会对其作附会阐释。
峨眉武术有“一树开五花，五花八叶扶”。一树指的是峨眉武术，五花指的是五个地区，即丰都的青牛，通江的铁佛，开县的黄陵，涪陵的点易，灌县的青城。八叶则指的是：僧、岳、杜、赵、洪、会、字、化八大门派。其中僧门最为显赫，为峨眉八大门之首。峨眉派功法介于少林阳刚与武当阴柔之间，亦柔亦刚，内外相重，长短并用。攻防兼具入拳经上讲：“拳不接手，枪不走圈，剑不行尾，方是峨眉。”“化万法为一法，以一法破万法。”总之是以弱胜强，真假虚实并用，站在女子的地位融汇了武当、少林等众家之长。
峨眉派武术经过许多次盛衰起伏后，虽然演变出许多支派，但核心技法修炼体系，却始终只在极少数的峨眉派弟子中秘密流传。它的产生是峨眉派前辈大师将佛家北少林总拳龙、虎、豹、蛇、鹤五大形，揉合阴阳太极为主的内涵，再以密宗心法,独创峨眉招数，功法精华而自成一家，成为融合中国武学精髓而具内外兼修，心武同炼的峨眉派武功。峨眉派武功有所谓“动功十二桩”——天、地、之、心、龙、鹤、风、云、大、小、幽、冥；又有所谓“静功六大专修功”一虎步功、重捶功、缩地功、悬囊功、指穴功、涅槃功；有“三大器械”一剑法、簪法（峨眉刺）、针法（暗器）。峨眉派的绝技，不仅包括三十六式天罡指穴法，还有峨眉剑法，其剑歌云：玉女素心妙入神，残虹一式定乾坤，身若惊鸿莺穿柳，剑似追魂不离人。临敌只须出半手，纵是越女也失魂。峨眉派的剑法和簪法，姿势优美而威力十足，也是峨眉的绝技。
太阳花的师傅就是峨眉派的老尼师太。太阳花幼年时父母亲就去世了。老尼师太出来化缘时正好遇见了她在父母坟墓前哭泣。她知道了她是个孤儿了，就把她带回了峨眉山它告诉了大家她这些年来的经历。太子王经过这么多次派出的杀手都失败了，他心里非常气愤。他觉得自己必须亲自出面了。在那里，老尼师太把自己一身的功夫都教给了她，教给了峨眉双刀刀法、峨眉刺。她根据她身体的特点，给她量身制作了***。
太阳花领着他们拜见了老尼师太。老尼师太也听说了太子王的厉害了。
果不其然，次日上午太子王的人马就杀到了峨眉山下。太子王叫嚣着要在江湖上清除掉峨眉派。
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