校注（一）：我们自书尾浏览到开头，对内容和全书的格式有了基本的了解。现在有了一些改变，与最初的样式相比，失去了一些“简洁”的美观。从这里，我们看到，这样一部简明而经典的图书，重新校对、排版也是很不容易的，而且，它的内容也是难以把握的。好在我们现在还可以通过保存不久的原始文本看到它最初的样式。需要说明的是，我们在书末可以看到，对于书中的内容，按我们所理解的正确无误的观点，已经作了一些修改。这些修改，是一般的读者可以理解的。
校注（二）：简单的说，环境的各因素之间的相互影响具有“互为因果”的性质。“环境”是一个还存在不可以定量分析的有一定模糊性的概念，而文化的因素就更难以用数学的语言来描述了。自然科学和社会科学在我国的学术界是一直沿用的众所周知的对科学的简单分类，在人文科学得到广泛的承认之前，一个明确的反对意见我不能不再一次申明。它的大意是说，科学是没有明确界限的，是人为的分类之手将它分为自然科学和社会科学。
校注（三）：现在，我们从产生故障后恢复的计算计数据中发现以前下载的《中国哲学简史》的另一种版本。这一版本与以前曾读过的珍善本的《中国哲学简史》相比，所用的字体固然不妥当，但是文本的准确性与我们现在在校注的版本要好得多。因此，对校注者来说，只要简单的核对文本就可以了。这是需要耐心和细心的工作，而与校对者的学识是没有很大关系的。现在，也需要说明从事这本书校对的原因，是因为哲学研究上的需要。具体的原因，我们就不在这里详细的说明了。
校注（四）：我们现在于重读前面的三项校注，会让我们产生恍如隔世之感。仅仅是数日或数月之内的事情，反复的重现，会让我们感觉时光又回到了数千年以前。这是不是我们学习历史常有的感觉呢？或是我们在病中产生迷离的感觉时而导致的错误的感观？或者又是我们在喃喃自语沉迷在谁是非的不可言喻的思辨之中呢？通过对本书的校注，使我们对哲学有了一定的了解，让我们仿佛又回到了冯友兰的身边。
校注（五）：有人说，冯友兰未必是新中国成立以后成长起来的哲学家必须攀登的高峰，但他是不可避的山峰之一。对于哲学专业的研习者，或者哲学家（们）来说，对于冯友兰，他们有可以选择是否需要完全回避的余地；对我们来说，冯友兰是我们无法绕开的一座山峰或者一条大河，就让我们也成为冯友兰，重新攀登到莽莽雪原之上的昆仓和天山，或者沉入到改天换地之后的长江与黄河之中吧！
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